| [ Buddhism ] in KIDS 글 쓴 이(By): croce (크로체) 날 짜 (Date): 2001년 3월 16일 금요일 오후 05시 55분 17초 제 목(Title): 이홍지의 법륜공 오늘 인터넷 서핑을 하다가 우연히 법륜공 사이트를 보게 되었습니다. 흥미로운 자료가 있어 올려봅니다. 제가 보기에 법륜공은 사이비 종교도 아니고, 별다른 해악도 없는데, 중국 정부는 왜 법륜공을 탄압하는지 모르겠군요. --- 제 5 조 공 법 제5조공법을 신통가지법(神通加持法 Shentong Jiachi Fa)이라고 부른다. 이 한 조의 공법은 높은 층차에서 수련하는 것으로서 이전에 내가 단독수련할 때의 것이며 고치지 않고 여러분들에게 내놓은 것이다. 왜냐하면 나는 더 시간이 없기때문에… 친히 여러분들에게 가르칠 기회가 다시 있기 아주 어렵기 때문이다. 그러므로 나는 단번에 나의 것을 전부 당신들에게 가르쳐주어 여러분들로 하여금 금후에 높은 층차에서 연마할 공이 있게끔 하였다. 이 한조의 공법 동작 역시 복잡하지 않다. 대도(大道)는 극히 간단하고 극히 쉽기 때문에 복잡하다고 반드시 좋은 것은 아니다. 그러나 그가 거시적으로 많고도 많은 것을 통제하여 연련(演煉)시키고있다. 이 한조 공법의 어려움이 아주 크며 요구되는 강도(强度)도 높다. 바로 당신이 련공할 때, 아주 오랜 시간 가부좌를 해야만이 비로소 이 한조 공법을 완성할 수 있다. 이 한조 공법은 한조의 독립적인 공법으로서 당신이 이 한조의 공법을 연마하기전에 앞의 4조공법을 연마할 필요가 없다. 물론 우리 모든 공법은 모두 아주 편리한 것으로서 당신이 오늘 시간이 모자라서 제1조공법만 연마할 수 있다면 곧 제1조공법을 연마하고 당신이 엇바꾸어 연마하여도 다 된다. 당신은 오늘 시간이 너무 긴장하여 제2조공법 혹은 제3조공법, 제4조공법을 연마하려고 하여도 다 된다. 당신은 시간이 많으면 많이 연마하고 시간이 적으면 적게 연마하는 것으로서 몹씨 편리하다. 당신이 연마하는 것은 바로 이 "기(機)"를 가강하는 것이며 내가 당신에게 넣어준 이 기능을 가강하며 법륜(法輪 Falun)을 가지(加持)하고 단전을 가지하는 것이다. 우리 제5조공법은 하나의 독립적인 공법으로서 그는 세개부분으로 구성되였다. 제1부분은 바로 수인(手印)을 치는 것이다. 수인을 치는 목적은 바로 신체를 조절하여 여는 데 있다. 동작은 비교적 간단하며 몇개 동작이 있을 뿐이다. 제2부분은 바로 가지신통(加持神通)이다. 몇개 고정적인 유형의 동작이 있으며 신체내의 공능, 불법신통(佛法神通)을 쳐내오고 연공중에서 손바닥에 그를 가강한다. 그러므로 제5조공법을 신통가지법(神通加持法 Shentong Jiachi Fa)이라고 하는데 바로 공능을 가강하는 것이다. 그 다음 가부좌하여 입정(入定 Ruding)하기 시작하는데 그것은 제3부분으로 구성되였다. 나는 먼저 가부좌를 말하고저 한다. 이 가부좌하여 올방자를 트는데는 두가지 트는 방법이 있다. 진정으로 수련함에 올방자를 틈은 두가지 트는 방법이 있다. 어떤 사람은 올방자를 틈에 두가지뿐이 아니잖은가, 당신이 보라. 밀종수련에서 올방자를 트는 많은 방법이 있잖은가? 고 말한다. 내가 당신에게 알려주겠다. 그것은 올방자를 틀고 가부좌하는 방법이 아니며 그것은 일종 연공의 자세, 동작이다. 진정으로 다리를 틈은 곧 두가지인바, 한가지를 반가부좌(單盤)라고 하며 한가지를 온가부좌(雙盤)라고 한다. 나는 이 반가부좌를 이야기하겠다. 반가부좌는 당신이 아직도 온가부좌를 하지 못할 때, 막부득이하여 채용하는 과도적인 트는 방법이다. 반가부좌란 바로 한쪽 다리가 아래에 있고 한쪽 다리가 우에 있다. 우리 많은 사람들은 반가부좌를 하고 있을 때, 발목의 복사뼈가 배기여 매우 아프므로 한참이면 견뎌내지 못하고 만다. 이 발은 별로 아프지 않으나 복사뼈가 배기여 견뎌내지 못한다. 만약 당신의 발바닥을 능히 번져 족심(脚心)이 우로 향하게 할 수 있다면 이 뼈는 곧 뒤로 가게 된다. 첫시작에 내가 당신더러 이렇게 하라고 알려주어도 당신이 꼭 해낼 수 있는 것은 아니지만 천천히 연마할 수 있다. 이 반가부좌는 많은 논법이 있다. 도가는 연공함에 안으로 거두고 밖으로 내보내지 않음을 강구하기에 에너지는 늘 안으로 거두어 들이고 밖으로 내보내지 않는다. 그는 에너지가 흩어져 나감을 피면한다. 어떻게 해야 하는가? 그는 당신의 혈위를 막아버림을 강구한다. 그러므로 그는 흔히 올방자를 할 때, 이 용천혈을 발목 안에 눌려놓고 그 용천혈을 허벅지 고관절(大腿根)에 눌러놓는다. 결인(結印) 역시 마찬가지이다. 그는 엄지손가락으로 노궁혈을 눌러버리고 그 다음 이 노궁혈은 이 손을 누르고 소복(小腹)을 누른다. 우리 대법의 올방좌를 틈은 이러한 것을 그리 강구하지 않는다. 불가수련은 어느 한 문이든지 막론하고 모두 중생을 제도함을 이야기하기 때문이다. 그러므로 그는 에너지가 밖으로 새여나감을 두려워하지 않는다. 왜냐하면 에너지가 밖으로 새여나가 정말로 소모되였다 하더라도 역시 연공중에서 대가를 치르지 않고서도 보충되기 때문이다. 당신의 심성(心性 Xinxing)표준이 거기에 있기 때문에 그가 잃어지지 않는다. 만일 당신이 층차를 더 제고하려고 한다면 당신은 고생을 겪어야 하는 것이므로 그 에너지는 잃어지지 않는다. 이 반가부좌에 대하여 우리는 당신에게 요구하는 것이 많지 않으며 우리는 반가부좌를 요구하지도 않는다. 우리 이 한 조의 공법은 온가부좌를 요구한다. 온가부좌를 하지 못하는 사람이 있으므로 말이 나온김에 내가 당신에게 반가부좌를 이야기한 것이다. 당신이 지금 온가부좌를 하지 못하면 당신은 반가부좌형식을 채용할 수 있으나 당신은 천천히 아직도 당신의 다리를 올려 놓아야 한다. 우리가 요구하는 반가부좌란 남자의 오른쪽 발이 아래에 놓이고 왼쪽 발이 우에 놓이며 여자는 왼쪽 발이 아래에 놓이고 오른쪽 발이 우에 놓인다. 진정한 반가부좌는 실질적으로 어려움이 비교적 크며 일(一)자로 틀어야 한다. 이 일(一)자로 트는 것은 내 생각에 이 온가부좌보다 못지 않다. 이 발은 기본적으로 가지런히 놓여야 하는데 이 정도에 도달하려면 다리와 복부중간이 비워져야 하며 하기에도 역시 하기가 비교적 힘들다. 이것은 일반적으로 요구하는 반가부좌이다. 하지만 우리는 그에 대하여 이렇게 요구하지 않는다. 무엇 때문인가? 우리 이 한조 공법은 온가부좌를 강구하기 때문이다. 나는 또 온가부좌를 이야기하겠다. 우리가 요구하는 것은 온가부좌이다. 이 온가부좌란 바로 아래에 있는 이쪽 다리를 우로 올려놓는 것이다. 밖으로부터 들어올리며 안으로부터 꺼내서는 안되는바, 이것이 바로 온가부좌이다. 온가부좌도 작게 트는 것이 있다. 작게 튼 것이라도 가히 《5심조천(五心朝天)》에 도달할 수 있다. 이렇게 하여 족심(脚心)은 모두 우로 향한다. 진정으로 오심조천을 연마함은 바로 이렇게 연마하는것으로서 머리꼭대기, 두 개의 수심(手心)과 족심(脚心)이다. 일반적으로 불가공법은 이러하다. 만일 크게 틀자면 당신 자신의 편리에 근거하도록 하라. 어떤 사람은 크게 트는 것을 원한다. 하지만 우리는 온가부좌를 하는바 크게 틀어도 되고 좀 작게 틀어도 역시 괜찮다. 정공수련(靜功修煉 Jinggong Xiulian)은 가부좌하는 시간이 길 것을 요구한다. 가부좌할 때 어떤 의념도 모두 없으며 어떠한 것이든 모두 생각하지 않는다. 우리는 당신의 주의식(主意識 Zhu Yi Shi)이 반드시 똑똑해야 함을 이야기한다. 이 한조 공법은 당신자신을 수련하기 때문에 당신은 명백하고도 명백하게 제고해야 한다. 우리 이 한조의 정공(靜功)을 어떻게 연마할 것인가? 우리가 여러분들에게 요구하는 것이란 당신이 정(定 Ding)한 것이 아무리 깊다 하여도 자신이 여기에서 연공하고 있음을 알아야 하며 아무것도 다 모르는 그런 상태에 빠져들어감을 절대 용허하지 않는다. 그렇다면 구체적으로 어떤 상태가 나타나게 되는가? 정(定 Ding)해질 때에 자신은 마치 닭알 껍질안에 앉아있는 것과 같이 미묘하고 몹씨 편안한 감각이 나타나게 되며 자신이 연공하고 있음을 알고 있지만 온 몸이 움직일 수 없는 감각이다. 이것은 모두 우리 이 공법에서 필연적으로 다 나타나게 되는 것이다. 또 한가지 상태가 있는데 가부좌를 하고 있느라면 다리도 없는 것을 발견하게 되며 다리가 어디에 갔는지도 생각이 나지 않는가 하면 몸도 없어졌고 팔도 없어졌으며 손도 없어졌는가 하면 머리만 남게 된다. 더 연마하여 내려가면 머리마저도 없게 되는 것을 발견하게 되며 오직 자신의 사유, 한점의 의념이 자신이 여기에서 연공함을 알고 있는데 이 일념(一念)을 지켜야 한다. 우리가 이런 정도에 도달하면 족한 것이다. 무엇 때문인가? 사람이 이런 하나의 상태 속에서 연공함으로써 몸은 가장 충분한 연련상태에 도달한 것이며 가장 좋은 상태이다. 그러므로 우리는 당신이 입정(入靜)하여 이런 하나의 상태중에 있기를 요구한다. 하지만 당신은 자지 말아야 하며 혼미하지 말아야 하는 것으로서 이 일념(一念)을 지켜내지 못하면 헛되게 수련한 것이며 연마하지 않고 잠을 잔 것과 마찬가지이다. 연공을 마친 후에는 쌍수합십(雙手合十 Shuangshou Heshi)하여 출정(出定)에서 나오게 되면 공의 연마를 끝마치게 된다. |